玉髓真經序
地理之學何始乎。蓋有天地則有文理。古者庖犧氏之王天下也。仰觀俯察。重險為坎。兩澤為兌。若蒙若節。咸於山水取象焉。斯則其學之所自始。然世當渾灝。文雖未詳而剛柔聚散。分合浮沉。其理固昭示莫掩。即象而推可以類知矣。周秦之間。宅兆是卜。
漢書藝文志有地形書二十卷。則相地之法漸詳於此。厥後有青囊經。說者謂其文古雅。出自董初平。至晉郭景純遂得而祖述焉。斯乃相地攸宗。自餘天機。天乙。玄澍。赤霆。非不並列錯陳。有裨地理。而近世惟以楊筠松之畫筴圖。劉江東之金函經為準。然學各專。門人各異。見未有兼眾作而會其全者。宋張子微氏。洞曉陰陽推測造化。乃采諸家所長。而參以獨見，龍明貴賤。穴別正偏。砂之順逆。水之向背。凡前人所未發者。皆發明無隱。又擬諸形容以作圖象。
而劉允中之註釋。蔡季通之發揮。皆互相表章。如指諸掌。曰玉髓以言乎至精。曰真經以語乎至當。蓋集其大成而為地理全書也。惟書秘鮮傳。間傳或非善本。迺者侍御少嶽陳公。按閩修文籲俊。餚武掄才。振舉綱維。貞肅寮度。蓋公以全楚偉人。純學俊識。正已揚休。故承式嚮風臻茲熙皞也。暇乃出所錄本。又以杜給舍及予家所藏者。屬郡守吳君校刻而傳。真經至是始為完書。斯豈獨堪輿家之益哉。
昔者王公設險。以守其國。周營洛邑。謂居天下之中。是皆擇地以定至計。周禮有墓大夫之職。其制甚詳。先儒又謂人子不可不知地理。蓋以其親體魄不宜置於非地。使之不安。欲其必誠必信。勿有悔焉。由是而觀保邦域民之要。孝子慈孫之心。非此則罔知所擇無以執其要而盡其心。是地理之學固關治道。翊風化而裁成。輔相咸有所資。乃聖人之所先務。亦儒者窮理之大端也。斯其為益。良非小補。
然則少嶽公之成是書。意其在茲乎。乃若所謂枯骸得氣。遺體受榮。揆諸感應。雖不盡誣。而意之所存。豈專于是。覽者其當知所擇哉。
玉髓經總序
余年十四五。知嗜天文地理之學。片文隻字。動與收錄。及其壯也。積累數篋。如天星卦座。宗廟地輪。禽宿官曜。玉樓寶照。紅鸞九曜。青鳥白鶴。青絲玄脈。八斧九輪。梅花蘆花。花心八脈。自唐以來。諸家龍穴鉗訣名字。難以具述。浩汗繁委。雖皆可取。終無要妙簡明之說。晚得五星巒頭文字。心酷喜之。貫千百而歸諸五。不為不簡。即五星而鑒千百。不為不明。
然巒頭取象甚淺切。疑要妙未盡。繼得開寶國師張子微所傳。其徒前後三卷與前五星相合。中間形象玄奧已非他書所及。然又疑宗傳之際或有口授指要。惜其徒黨不能詳演其秘以惠後人。自恨不得與之同時也。最後漫浪金陵。登覽茅山之勝。概遇道士郭守一。自稱為景純之後。亦以地理自許。聽其議論。舋舋可采。意其必得異書。有於諸家文字傳載之外者。
然傾蓋方新。未容盡扣。又十一年。自湖而淮。自淮而江。復至金陵。再訪守一。相顧感嘆。各已皓首。命酒哦詩。意氣相得。而地理之論。有非塵埃煙火中語。余益大駭。若以年序。余齒為長。然韓文公有云。其生也後乎吾。其聞道也先乎吾。從而師之。年雖云邁。朝聞夕死。夫亦何憾。因納質北面。願究其學。始獲其書。乃張子微玉髓經也。受言藏之。又恐泯墜仙學。後人見之。或例以為地理文字。因為之序。表而出之。且出平生所得。已見釋其深秘難曉之處。庶幾有補於將來。
玉髓經發揮序
地理之學，其來尚矣，專門始數百家。以五星為主，蓋已稀見。以五行生剋參論造化，尤所未聞。夫以談命造化格例論地理，聞者疑，見者笑，而實為兩間之妙理。有不可易焉者。國初國師張子微以五星起龍法、以五行測造化，法天地自然之數以準穴法。前乎此時，地理之書蓋未之有也。
余少蒙義方長師紫陽朱先生俾道先聖之言，習先王之法，非禮義，不敢肆念。而趨庭之暇，先君子每謂：(為人子者，不可不知醫藥、地理；父母有疾，不知醫藥，以方、脈付之庸醫之手，誤殺父母，如己弒逆，其罪莫大！父母既歿，以親體付之俗師之手，使親體魂魄不安，禍至絕祀，無異委而棄之於壑，其罪尤甚！
至於關生人之受蔭，冀富貴於將來，特其未耳聞斯言也。惕然動心。恐墜不孝，於是益加研究，凡諸家葬書古經，
莫不備覽，然多為後人依倣雜亂，罕有一書，首尾純全，而無駁雜者；惟張子微(玉髓真經)，以傳未久，其門人弟子更相傳受者，皆以予為取友必端，多文人雅士，不以秘術為奇，而以傳正為務，故未有私相駁什之弊。
偶得善本于子微七世孫駕部公，遂錄而寶之，嘗欲為註釋，而未暇也，繼以罪謫，離索荒郡，平生所志既為偽學，不復談義理，以速大禍，乃復此經，朝夕玩閱，頗究其奧妙。而允中已釋之矣，第不無微舛，余恐傳之愈遠，而正義不明，故為之發揮；其形象圖錄間有分毫訛謬者，皆以駕部家藏善本正之；於龍形穴體或有默悟，亦以先人所藏、先賢已驗圖本可以引訂名義者，用附入經卷之末，庶學者有所稽考。若博雅君子與我同志，從而規正其失，開廣其不及，尤所愿望也！
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